现实性在其展开过程中表明为必然性

李克勤(jixuie)题记:在研究现场管理时,对于现场这个概念需要深入分析一下。由此不得不提现实性。

恩格斯分析黑格尔的命题凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的。(注:恩格斯在这里套用黑格尔《法哲学原理》序言中的话。该书第1版于1821年在柏林出版。——215。)

也引用了黑格尔的另一句名言——现实性在其展开过程中表明为必然性。

经过恩格斯的分析——按照黑格尔的思维方法的一切规则,凡是现实的都是合乎理性的这个命题,就变为另一个命题:凡是现存的,都一定要灭亡。

这就是现场管理的理论依据:

现存的不一定是现实的,现实的意味着必然的。

即使是必然的,也会随着时空的变化,变成必然消亡的。

任何现场都会被淘汰,都要重新更新。


以下是恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》里的原文:

举个例子来说吧。不论哪一个哲学命题都没有像黑格尔的一个著名命题那样引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒,这个命题就是:

  
凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的。(注:恩格斯在这里套用黑格尔《法哲学原理》序言中的话。该书第1版于1821年在柏林出版。——215。)

  
这显然是把现存的一切神圣化,是在哲学上替专制制度、警察国家、专断司法、书报检查制度祝福。弗里德里希-威廉三世是这样认为的,他的臣民也是这样认为的。但是,在黑格尔看来,决不是一切现存的都无条件地也是现实的。在他看来,现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西;

  
现实性在其展开过程中表明为必然性

  
所以,他决不认为政府的任何一个措施——黑格尔本人举某种税制为例——都已经无条件地是现实的。(注:见乔···黑格尔《哲学全书缩写本。第一部。逻辑》第147节;第142节附释。该书第1版于1817年在海德堡出版。——215。) 但是必然的东西归根到底会表明自己也是合乎理性的。因此,黑格尔的这个命题应用于当时的普鲁士国家,只是意味着:这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的,是同理性相符合的。如果说它在我们看来终究是恶劣的,而它尽管恶劣却继续存在,那么,政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。当时的普鲁士人有他们所应得的政府。

  
但是,根据黑格尔的意见,现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。恰恰相反,罗马共和国是现实的,但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。法国的君主制2151789年已经变得如此不现实,即如此丧失了任何必然性,如此不合理性,以致必须由大革命(黑格尔总是极其热情地谈论这次大革命)来把它消灭。所以,在这里,君主制是不现实的,革命是现实的。这样,在发展进程中,以前一切现实的东西都会成为不现实的,都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性;一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西,——如果旧的东西足够理智,不加抵抗即行死亡,那就和平地代替;如果旧的东西抗拒这种必然性,那就通过暴力来代替。这样一来,黑格尔的这个命题,由于黑格尔的辩证法本身,就转化为自己的反面:凡在人类历史领域中是现实的,随着时间的推移,都会成为不合理性的,就是说,注定是不合理性的,一开始就包含着不合理性;凡在人们头脑中是合乎理性的,都注定要成为现实的,不管它同现存的、表面的现实多么矛盾。按照黑格尔的思维方法的一切规则,凡是现实的都是合乎理性的这个命题,就变为另一个命题:凡是现存的,都一定要灭亡。(注:这里套用了歌德《浮士德》第1部第3场(《浮士德的书斋》)里的靡菲斯特斐勒司的话。——216。)

参考

http://www.cssn.cn/shujvkuxiazai/xueshujingdianku/makesizhuyijdk/mkszy_14215/840001/84000103/201311/t20131124_874455.shtml

链接


李克勤济学勤为径 - 新华博客 - News Blog


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现实性在其展开过程中表明为必然性

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